The Project Gutenberg EBook of lu shi chun qiu, by lu bu wei Project Gutenberg Consortia Center Bringing the world's eBook Collection Together http://www.Gutenberg.us Project Gutenberg Consortia Center is a member of the World eBook Library Consortia, http://WorldLibrary.net The mission of the Project Gutenberg Consortia Center is to provide a similar framework for the collection of eBook collections as does Project Gutenberg for single eBooks, operating under the practices, and general guidelines of Project Gutenberg. The major additional function of Project Gutenberg Consortia Center is to manage the addition of large collections of eBooks from other eBook creation and collection centers around the world. For great classic literature visit: Project Gutenberg Consortia Center Bringing the world's eBook Collection Together http://www.Gutenberg.us Title: lu shi chun qiu Author: lu bu wei Release Date: February, 2005 [EBook #7407] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on April 25, 2003] Edition: 10 Language: Chinese Character set encoding: BIG-5 *** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK lu shi chun qiu *** Produced by Hao-Yan Wu (haoyen@tkvs.ylc.edu.tw) 呂氏春秋卷1-7(lu shi chun qiu) (1-7) 呂不韋(lu bu wei) 卷第一 　　　孟春紀 　　一曰── 孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。 其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。 其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。 天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥 與羊。其器疏以達。 　　是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：『某日立春， 盛德在木。』天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎 春於東郊。還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠， 下及兆民。慶賜遂行，無有不當。迺命太史，守典奉法，司天日月星 辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。 　　是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜， 措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推， 三公五推，卿諸侯大夫九推。反，執爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆 御，命曰『勞酒』。 　　是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事 ：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術，善相丘陵阪險原隰，土地所宜 ，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑 。 　　是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用 牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾， 無置城郭，揜骼霾髊。 　　是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始 。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。 　　孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐。行秋令，則民 大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大 摯，首種不入。 　　　本生 　　二曰── 　　始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天 子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生 也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者 ，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。 　　夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不 得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性 養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此， 則每動無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一 焉，無幸必亡。 　　今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此 ，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊， 已食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之 ，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑 者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？ 　　萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷 ；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神 和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若 此人者：不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙 ；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹 夫而不惛；此之謂全德之人。 　　貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲 過之奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹙之機。肥肉 厚酒，務以自彊，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭、衛之音，務以自 樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富 者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也。 　　　重己 　　三曰── 　　倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛 崑山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為 我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重 ，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三 者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達 乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者 之養嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生 存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非 未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所 禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非 自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召 之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。 　　使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引 其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生 久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者， 欲也；故聖人必先適欲。 　　室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹙，多陽則痿，此陰陽不適之 患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則 理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔；中大鞔而氣不 達，以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已 矣；其為宮室臺榭也，足以辟燥溼而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸 身煖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音 樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡 費也，節乎性也。 　　　貴公 　　四曰── 　　昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試 觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立 也，生於公。故鴻範曰：『無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之 義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路』。 　　天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘 露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯， 周公曰：『利而勿利也。』荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺 之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞之曰：『去其「荊」而可矣。』 老聃聞之曰：『去其「人」而可矣。』故老聃則至公矣。天地大矣， 生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此 三皇、五帝之德也。 　　管仲有病，桓公往問之，曰：『仲父之病矣，漬甚，國人弗諱， 寡人將誰屬國？』管仲對曰：『昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也， 今病在於朝夕之中，臣奚能言？』桓公曰：『此大事也，願仲父之教 寡人也。』管仲敬諾，曰：『公誰欲相？』公曰：『鮑叔牙可乎？』 管仲對曰：『不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視 不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。』『勿已，則隰朋其 可乎？』『隰朋之為人也：上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者 ；其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也 。勿已乎，則隰朋可也。』夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不 欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行 公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。 　　人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾 服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。 　　　去私 　　五曰── 　　天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其 德而萬物得遂長焉。 　　黃帝言曰：『聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁 重。』 　　堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹； 至公也。 　　晉平公問於祁黃羊曰：『南陽無令，其誰可而為之？』祁黃羊對 曰：『解狐可。』平公曰：『解狐非子之讎邪？』對曰：『君問可， 非問臣之讎也。』平公曰：『善。』遂用之。國人稱善焉。居有間， 平公又問祁黃羊曰：『國無尉，其誰可而為之？』對曰：『午可。』 平公曰：『午非子之子邪？』對曰：『君問可，非問臣之子也。』平 公曰：『善。』又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：『善哉！祁黃 羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。』祁黃羊可謂公矣。 　　墨者有鉅子腹(黃享)，居秦，其子殺人，秦惠王曰：『先生之 年 長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。』腹 (黃享)對曰：『墨者之法曰：「殺人者死，傷人者刑」，此所以禁 殺 傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅， 腹(黃享)不可不行墨者之法。』不許惠王，而遂殺之。子，人之所 私 也，忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。 　　庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可 以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為 王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。 　　卷第二 　　　仲春紀 　　一曰── 　　仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。 其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭羶。 其祀戶。祭先脾。始雨水。桃李華。蒼庚鳴。鷹化為鳩。天子居青陽 太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器 疏以達。 　　是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命人社。命有司， 省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。 　　是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀於高禖。天子親往，后妃率 九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。 　　是月也，日夜分。雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，開戶始出。先雷 三日，奮鐸以令于兆民曰：『雷且發聲，有不戒其容止者，生子不 備，必有凶災。』日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗桶，正權概。 　　是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟必備。無作大事，以妨農 功。 　　是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子乃獻羔開冰，先 薦寢廟。上丁，命樂正，入舞舍采，天子乃率三公九卿諸侯親往視 之。中丁，又命樂正，入學習樂。 　　是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。 　　仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽 氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，煖氣早來，蟲 螟為害。 　　　貴生 　　二曰── 　　聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲， 目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲， 利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之 若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。 　　堯以天下讓於子州支父。子州支父對曰：『以我為天子猶可也。 雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。』天下，重物 也，而不以害其生，又況於它物乎？惟不以天下害其生者也，可以託 天下。 　　越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜 而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王 子搜援綏登車，仰天而呼曰：『君乎，獨不可以舍我乎！』王子搜非 惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此固 越人之所欲得而為君也。 　　魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣， 而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：『此顏闔之家 邪？』顏闔對曰：『此闔之家也。』使者致幣，顏闔對曰：『恐聽繆 而遺使者罪，不若審之。』使者還反審之，復來求之，則不得已。故 若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主，多以富貴驕得道 之人，其不相知，豈不悲哉！ 　　故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天 下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。 今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為 也？ 　　凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨 侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈 特隨侯珠之重也哉？ 　　子華子曰：『全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。』故所 謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者， 六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌 薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其 宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義， 迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞 所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則揜耳，電則揜目，此 其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知， 無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也； 嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。 　　　情欲 　　三曰── 　　天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不 過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三 者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝其與桀、紂同。聖人之 所以異者，得其情也。由貴生動則得其情矣，不由貴生動則失其情 矣。此二者，死生存亡之本也。 　　俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身 盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶 不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本。民 人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹻然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德 義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端 直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百 病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口 不甘味，與死無擇。 　　古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之，奚故？論早定 也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必煖矣，春多雨 則夏必旱矣，天地不能兩，而況於人類乎？人與天地也同，萬物之形 雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊酌者眾則 速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣，故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之 也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎 內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見， 臨死之上，顛倒驚懼，不知所為，用心如此，豈不悲哉！ 　　世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸，自有道者論之則不 然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其 境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖，孫叔敖日夜不息，不得以便生為故， 故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。 　　　當染 　　四曰── 　　墨子見染素絲者而歎曰：『染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者 變，其色亦變，五入而以為五色矣。』故染不可不慎也。 　　非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯 益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦，此四王者所染 當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人必稱此四 王者。夏桀染於干辛、歧踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢 公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦，此四王者所染不當，故 國殘身死，為天下僇，舉天下之不義辱人必稱此四王者。齊桓公染於 管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郤偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸， 吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於范蠡、大夫種，此五君者 所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於張柳朔、王生，中行 寅染於黃藉秦、高彊，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智 國、張武，中山尚染於魏義、椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋，此六 君者所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其後類，君 臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴可羞人必稱此六君者。凡為君非為 君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當染，故古之 善為君者，勞於論人，而佚於官事，得其經也。不能為君者，傷形費 神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故則所染不 當，所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其 身也，所染不當也。存亡故不獨是也，帝王亦然。 　　非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇夔、靖叔。魯惠公使宰讓請 郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之，其後在於魯，墨子學 焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人，舉天下之顯榮者必稱 此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下，王公大人從 而顯之，有愛子弟者隨而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學於孔 子，田子方學於子貢，段干木學於子夏，吳起學於曾子。禽滑釐學於 墨子，許犯學於禽滑釐，田繫學於許犯。孔、墨之後學顯榮於天下者 眾矣，不可勝數，皆所染者得當也。 　　　功名 　　五曰── 　　由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者出 魚乎十仞之下，餌香也；善弋者下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君 者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛 則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪桀歸之。故聖王不務歸 之者，而務其所以歸。 　　彊令之笑不樂，彊令之哭不悲。彊令之為道也，可以成小，而不 可以成大。 　　缶醯黃，蚋聚之，有酸，徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅， 雖工不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、 紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？ 　　大寒既至，民煖是利；大熱在上，民清是走。是故民無常處，見 利之聚，無之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒 矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可 不異也。行不異，亂雖信今，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴君 幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務，有賢主 不可而不此事。 　　賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂 貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關龍逢、 王子比干能以要領之死，爭其上之過，而不能與之賢名。名固不可以 相分，必由其理。 　　卷第三 　　　季春紀 　　一曰── 　　季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太 皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭 羶。其祀戶。祭先脾。桐始華。田鼠化為鴽。虹始見。萍始生。天子 居青陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉。食麥與 羊。其器疏以達。 　　是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟 備具于天子焉，天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。 　　是月也，生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以 內。天子布德行惠，命有司，發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出 幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。 　　是月也，命司空曰：『時雨將降，下水上騰；循行國邑，周視原 野；修利隄防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅 網，餧獸之藥，無出九門。』 　　是月也，命野虞，無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑。具栚曲 筥筐，后妃齋戒，親東鄉躬桑，禁婦女無觀。省婦使，勸蠶事，蠶事 既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢墮。 　　是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、 羽箭幹、脂膠丹漆，無或不良。百工咸理，監工日號，無悖于時；無 或作為淫巧，以蕩上心。 　　是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視 之。 　　是月也，乃合纍牛騰馬游牝于牧，犧牲駒犢，舉書其數。國人 儺，九門磔禳，以畢春氣。 　　行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆 肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收。行秋 令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。 　　　盡數 　　二曰── 　　天生陰陽寒暑燥溼，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為 害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得 長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何 謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大 喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大 燥、大溼、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養生，莫若 知本，知本則疾無由至矣。 　　精氣之集也，必有入也。集於羽鳥與為飛揚，集於走獸與為流 行，集於珠玉與為精朗，集於樹木與為茂長，集於聖人與為敻明。精 氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因 智而明之。 　　流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不 流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為聾，處目則為眵為盲， 處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹙。 　　輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛 水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。 　　凡食無彊厚，味無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必 無災。凡食之道，無飢無飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和精端 容，將之以神氣。百節虞歡，咸進受氣。飲必小咽，端直無戾。 　　今世上卜筮禱祠，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修于 招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒 藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。 　　　先己 　　三曰── 　　湯問於伊尹曰：『欲取天下若何？』伊尹對曰：『欲取天下，天 下不可取。可取，身將先取。』凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用 其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂 真人。 　　昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於 響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。詩曰：『淑人 君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國』，言正諸身也。故反其道而 身善矣；行義則人善矣；樂備君道，而百官已治矣，萬民已利矣。三 者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身 督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督 聽則姦塞不皇。故上失其道則邊侵於敵，內失其行，名聲墮於外。是 故百仞之松，本傷於下，而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困 於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後 德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵， 故兵莫彊焉。當今之世，巧謀並行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主 愈眾，所事者末也。 　　夏后相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：『不 可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。』於是 乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長 長，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝，欲論人者必 先自論，欲知人者必先自知。 　　詩曰：『執轡如組。』孔子曰：『審此言也可以為天下。』子貢 曰：『何其躁也？』孔子曰：『非謂其躁也，謂其為之於此，而成文 於彼也，聖人組修其身，而成文於天下矣。』故子華子曰：『丘陵成 而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。』 　　孔子見魯哀公，哀公曰：『有語寡人曰：「為國家者，為之堂上 而已矣。」寡人以為迂言也。』孔子曰：『此非迂言也。丘聞之： 『得之於身者得之人，失之於身者失之人。」不出於門戶而天下治 者，其唯知反於己身者乎！』 　　　論人 　　四曰── 　　主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其 推之彌疏；其求之彌疆者，失之彌遠。 　　何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無 窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知 精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則 應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。 豪士時之，遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可收也。 故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自 樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知 一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不 可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可 匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若 御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪 為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在 己，故日功而不衰，以至於王。 　　何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防 禦，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進， 富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則 觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之 以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六 驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父 母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門郭。內則用六戚四隱，外則 用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，汙無之而非 是。此聖王之所以知人也。 　　　圜道 　　五曰── 　　天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？ 精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方 也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣 處方，方圜不易，其國乃昌。 　　日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四 時，一上一下各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而 大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。雲氣西行，云云然 冬夏不輟；水泉東流，日夜不休；上不竭，下不滿；小為大，重為 輕；圜道也。黃帝曰：『帝無常處也，有處者乃無處也』，以言不刑 蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而 聽，唯止；聽而視，聽止。以言說一，一不欲留，留運為敗，圜道 也，一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬 物以為宗。聖王法之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主 口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還 周復歸，至於主所，圜道也。令圜則可不可善不善無所壅矣。無所壅 者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖安危之所定也。 人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也，感而不知，則形體 四枝不使矣。人臣亦然，號令不感，則不得而使矣。有之而不使，不 若無有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。 　　先王之立高官也，必使之方。方則分定，分定則下不相隱。堯、 舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今 世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂 之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。今五音之無不應也， 其分審也。宮徵商羽角，各處其處，音皆調均，不可以相違，此所以 不受也。賢主之立官，有似於此。百官各處其職、治其事以待主，主 無不安矣。以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。 　　卷第四 　　　孟夏紀 　　一曰── 　　孟夏之月：日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。 其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中仲呂。其數七。其性禮。其事視。 其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。螻蟈鳴。丘蚓出。王菩生。苦菜 秀。天子居明堂左個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣赤衣，服赤玉， 食菽與雞。其器高以觕。 　　是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：『某日立夏， 盛德在火。』天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎夏於 南郊，還，乃行賞，封侯慶賜，無不欣說。乃命樂師習合禮樂。命太 尉，贊傑俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。 　　是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大 樹。 　　是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，勞農勸民，無或失時。 命司徒，循行縣鄙。命農勉作，無伏于都。 　　是月也，驅獸無害五穀。無大田獵。農乃升麥。天子乃以彘嘗 麥，先薦寢廟。 　　是月也，聚蓄百藥。糜草死。麥秋至。斷薄刑，決小皋，出輕 繫。蠶事既畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以 給郊廟之祭服。 　　是月也，天子飲酎，用禮樂。 　　行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不 滋，四鄙入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭。行春 令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不實。 　　　勸學 　　二曰── 　　先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。 顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不 得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。學者師達而有 材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在 左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富 矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富， 而爭於道。其人苟可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生於得 聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學 在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自 卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術而以彊教之，欲道之行、 身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、 身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。 　　凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說 之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也， 使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於 行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而 不慚，凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之 也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。 　　曾子曰：『君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。 夫無父而無師者，餘若夫何哉！』此言事師之猶事父也。曾點使曾 參，過期而不至，人皆見曾點曰：『無乃畏邪？』曾點曰：『彼雖 畏，我存，夫安敢畏？』孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：『吾以汝為 死矣。』顏淵曰：『子在，回何敢死？』顏回之於孔子也，猶曾參之 事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。 　　　尊師 　　三曰── 　　神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯 師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂 望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里 奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之 儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十聖人六賢者，未有不尊師者也。 今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以 絕，三代之所以滅。 　　且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以 見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心 可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天 之所生而勿敗之，是謂善學。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大 盜也；學於孔子。段干木，晉國之大駔也，學於子夏。高何、縣子 石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之鉅狡 也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱 也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於 學也。 　　凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀驩愉，問書 意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨， 必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。 　　生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為 務；此所以尊師也。治唐圃，疾灌寖，務種樹；織葩屨，結罝網，捆 蒲葦；之田野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥 獸；此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕煖；臨飲食，必 蠲絜；善調和，務甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴 肅；此所以尊師也。 　　君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡 力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內之於 朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。 義之大者，莫大於利人，利人莫大於教。知之盛者，莫大於成身，成 身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君 弗彊而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：『後世將何 以稱夫子？』孔子曰：『吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好 教而不倦，其惟此邪。』天子入太學，祭先聖，則齒嘗為師者弗臣， 所以見敬學與尊師也。 　　　誣徒 　　四曰── 　　達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此 六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則 君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所 不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸 之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所 以勸學矣。子華子曰：『王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹 獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。』然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有 嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。 　　不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處； 言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移； 見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，敺而教之，阿而諂之， 若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾 終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不 安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里；此學者之所悲也，此師 徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之 情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此 生矣。善教者則不然，視徒如己。反己以教，則得教之情也。所加於 人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己 者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。 　　不能學者：從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木雞 狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道 術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就 業則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世； 矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以 章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能 受。此不能學者之患也。 　　　用眾 　　五曰── 　　善學者若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足，雖不足，猶若有 跖。 　　物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其 短。故假人者遂有天下。 　　無醜不能，無惡不知。醜不能、惡不知病矣，不醜不能、不惡不 知尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？ 　　故學士曰：『辯議不可不為。』辯議而苟可為，是教也。教，大 議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。 　　戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎 楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎 言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所 生長者不可耳。故所生長不可不察也。 　　天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三 皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍 其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無 畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無 畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：『孟賁 庶乎患術，而邊境弗患；楚、魏之王，辭言不說，而境內已修備矣， 兵士已修用矣；得之眾也』。 　　卷第五 　　　仲夏紀 　　一曰── 　　仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。 其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中蕤賓。其數七。其味苦。其臭焦。 其祀灶。祭先肺。小暑至。螳蜋生。鶪始鳴。反舌無聲。天子居明堂 太廟，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞。其器 高以觕。養壯狡。 　　是月也，命樂師，修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙 壎箎，飭鍾磬柷敔。命有司，為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。 乃命百縣，雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。農乃登黍。 　　是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以 染，無燒炭，無暴布。門閭無閉，關市無索。挺重囚，益其食。游牝 別其群，則縶騰駒，班馬正。 　　是月也，日長至。陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜，身欲靜 無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜慾，定心氣，百官 靜，事無刑，以定晏陰之所成。鹿角解。蟬始鳴。半夏生，木堇榮。 　　是月也，無用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵， 可以處臺榭。 　　仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至。行春令，則五 穀晚熟，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實早成，民 殃於疫。 　　　大樂 　　二曰── 　　音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀 出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合 則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日 月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或 短或長。或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝 寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定 樂，由此而生。 　　天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜 慾。嗜慾不辟，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於 道。故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不 樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂，有似 於此。君臣失位，父子失處　，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也， 若之何哉？ 　　凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事焉。天使 人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受於天 也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出 哉？ 　　大樂，君臣父子長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。 道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之 聞，無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可 為名，彊為之謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法 一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首， 合宗親。能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天。能以一治其國 者，姦邪去，賢者至，成大化。能以一治天下者，寒暑適，風雨時， 為聖人。故知一則明，明兩則狂。 　　　侈樂 　　三曰── 　　人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其 所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離 其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身 愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金 石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若譟。以此駭心氣、動耳目、搖蕩 生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈 卑，則亦失樂之情矣。 　　凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓 鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所 未嘗見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾。齊之衰也，作 為大呂。楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之 情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。其生之 與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂之情，而以侈為務 故也。 　　樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養矣。 寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能 以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，或而後知，或使之也。 遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲無窮則必失其天矣。且夫嗜欲無窮， 則必有貪鄙悖亂之心，淫佚姦詐之事矣。故彊者劫弱，眾者暴寡，勇 者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。 　　　適音 　　四曰── 　　耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五 色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅。口之情欲滋 味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心 也。心必和平然後樂，心必樂然後耳目鼻口有以欲之，故樂之務在於 和心，和心在於行適。 　　夫樂有適，心亦有適。人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮 而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在 於勝理。勝理以治身則生全以，生全則壽長矣。勝理以治國則法立， 法立則天下服矣。故適心之務在於勝理。 　　夫音亦有適。太鉅則志蕩，以蕩聽鉅則耳不容，不容則橫塞，橫 塞則振。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。 太清則志危，以危聽清則耳谿極，谿極則不鑒，不鑒則竭。太濁則志 下，以下聽濁則耳不收，不收則不特，不特則怒。故太鉅、太小、太 清、太濁皆非適也。 　　何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重 之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽適 則和矣。樂無太，平和者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世 之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂通乎 政，而移風平俗者也，俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知 其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必託於音樂以論其教。清廟之 瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有進乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而 俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳 目、極口腹之欲也，將以教民平好惡、行理義也。 　　　古樂 　　五曰── 　　樂所由來者尚也，必不可廢。有節有侈，有正有淫矣。賢者以 昌，不肖者以亡。 　　昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不 成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。 　　昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄 鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地 德，八曰總萬物之極。 　　昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱 閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。 　　昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於 嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以為 黃鐘之宮，吹曰『舍少』。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之 鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃 鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮 將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在 奎，始奏之，命之曰咸池。 　　帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行， 其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之 曰承雲，以祭上帝。乃令(魚單)先為樂倡，(魚單)乃偃寢，以其 尾鼓其腹，其音英英。 　　帝嚳命咸黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹 苓管壎箎鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓展管箎。因令 鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。 　　帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋(革 各)冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽 叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。 　　舜立，仰延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。 帝舜乃令質修九招、六列、六英，以明帝德。 　　禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻 水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥 九成，以昭其功。 　　殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患 之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為 大護，歌晨露，修九招、六列，以見其善。 　　周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：『殷可伐 也。』文王弗許。周公旦乃作詩曰：『文王在上，於昭于天，周雖舊 邦，其命維新』，以繩文王之德。 　　武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃 薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武。 　　成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周 公遂以師逐之，至于江南，乃為三象，以嘉其德。 　　故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。 　　卷第六 　　　季夏紀 　　一曰── 　　季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其 神祝融。其蟲羽。其音徵。律中林鐘。其數七。其味苦。其臭焦。其 祀灶。祭先肺。涼風始至。蟋蟀居宇。鷹乃學習。腐草化為研(石改 虫)。天子居明堂右個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤 玉，食菽與雉。其器高以觕。 　　是月也，令漁師伐蛟取鼉，升龜取黿。乃命虞人入材葦。 　　是月也，令四監大夫合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不咸出其 力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之靈，為民 祈福。 　　是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差忒，黑黃蒼 赤，莫不質良，勿敢偽詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤 等級之度。 　　是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，無或斬伐。不可以興土 功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。無舉大事，以搖蕩于氣。無發 令而干時，以妨神農之事。水潦盛昌，命神農，將巡功。舉大事則有 天殃。 　　是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱 湯，可以糞田疇，可以美土疆。 　　行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，則穀實解 落，國多風欬，人乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女 災。行冬令，則寒氣不時，鷹隼早鷙，四鄙入保。 　　中央土：其日戊己。其帝黃帝。其神后土。其蟲(人果)。其音 宮。律中黃鐘之宮。其數五。其味甘。其臭香。其祀中霤。祭先心。 天子居太廟太室，乘大輅，駕黃駟，載黃旂，衣黃衣，服黃玉，食稷 與牛。其器圜以揜。 　　　音律 　　二曰── 　　黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應 鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無 射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分 以下生。黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、 夷則、南呂、無射、應鐘為下。 　　大聖至理之世，天地之氣，合而生風，日至則月鐘其風，以生十 二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾 鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至，則生蕤賓。季夏生林 鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應鐘。天地之風 氣正，則十二律定矣。 　　黃鐘之月，土事無作，慎無發蓋，以固天閉地，陽氣且泄。大呂 之月，數將幾終，歲且更起，而農民，無有所使。太蔟之月，陽氣始 生，草木繁動，令農發土，無或失時。夾鐘之月，寬裕和平，行德去 刑，無或作事，以害群生。姑洗之月，達道通路，溝瀆修利，申之此 令，嘉氣趣至。仲呂之月，無聚大眾，巡勸農事，草木方長，無攜民 心。蕤賓之月，陽氣在上，安壯養俠，本朝不靜，草木早槁。林鐘之 月，草木盛滿，陰將始刑，無發大事，以將陽氣。夷則之月，修法飭 刑，選士厲兵，詰誅不義，以懷遠方。南呂之月，蟄蟲入穴，趣農收 聚，無敢懈怠，以多為務。無射之月，疾斷有罪，當法勿赦，無留獄 訟，以亟以故。應鐘之月，陰陽不通，閉而為冬，修別喪紀，審民所 終。 　　　音初 　　三曰── 　　夏后氏孔甲田于東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑，入于民室， 主人方乳，或曰『后來是良日也，之子是必大吉』，或曰『不勝也， 之子是必有殃』。后乃取其子以歸，曰：『以為余子，誰敢殃之？』 子長成人，幕動坼橑，斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：『嗚呼！ 有疾，命矣夫！』乃作為破斧之歌，實始為東音。 　　禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其 妾待禹于塗山之陽，女乃作歌，歌曰『候人兮猗』，實始作為南音。 周公及召公取風焉，以為周南、召南。 　　周昭王親將征荊，辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗， 王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之于西 翟，實為長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音，長公繼 是音以處西山，秦繆公取風焉，實始作為秦音。 　　有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之， 鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二 卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰『燕燕往飛』，實始作為北 音。 　　凡音者，產乎人心者也。感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內， 是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢 不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿，故曰樂之為觀也深矣。土弊則 草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。鄭衛之聲，桑間之 音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟誂越慆濫之音出，則滔蕩之 氣、邪慢之心感矣；感則百姦眾辟從此產矣。故君子反道以修德，正 德以出樂，和樂以成順。樂和而民鄉方矣。 　　　制樂 　　四曰── 　　欲觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄， 亂世則慢以樂矣。今窒閉戶牖，動天地，一室也。故成湯之時，有穀 生於庭，昏而生，比旦而大拱，其吏請卜其故。湯退卜者曰：『吾聞 祥者福之先者也，見祥而為不善則福不至；妖者禍之先者也，見妖而 為善則禍不至。』於是早朝晏退，問疾弔喪，務鎮撫百姓，三日而穀 亡。故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，聖人所獨見，眾人焉知其極。 　　周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北，不 出國郊，百吏皆請曰：『臣聞地之動，為人主也。今王寢疾五日而地 動，四面不出周郊，群臣皆恐，曰「請移之」』。文王曰：『若何其 移之也？』對曰：『興事動眾，以增國城，其可以移之乎。』文王 曰：『不可。夫天之見妖也，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我 也。今故興事動眾以增國城，是重吾罪也。不可。』文王曰：『昌也 請改行重善以移之，其可以免乎。』於是謹其禮秩皮革，以交諸侯； 飭其辭令，幣帛，以禮豪士；頒其爵列等級田疇，以賞群臣。無幾 何，疾乃止。文王即位八年而地動，已動之後四十三年，凡文王立國 五十一年而終，此文王之所以止殃翦妖也。 　　宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：『熒惑在 心，何也？』子韋曰：『熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當 於君。雖然，可移於宰相。』公曰：『宰相所與治國家也，而移死 焉，不祥。』子韋曰：『可移於民。』公曰：『民死，寡人將誰為君 乎？寧獨死。』子韋曰：『可移於歲。』公曰：『歲害則民饑，民饑 必死。為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡 已，子無復言矣。』子韋還走，北面載拜曰：『臣敢賀君。天之處高 而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君。今夕熒惑其徙三舍，君延年 二十一歲。』公曰：『子何以知之？』對曰：『有三善言，必有三 賞。熒惑有三徙舍，舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰 君延年二十一歲矣。臣請伏於陛下以伺候之。熒惑不徙，臣請死。』 公曰：『可。』是夕熒惑果徙三舍。 　　　明理 　　五曰── 　　五帝三王之於樂盡之矣。亂國之主，未嘗知樂者，是常主也。夫 有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。是正坐於夕室也，其 所謂正，乃不正矣。 　　凡生非一氣之化也，長非一物之任也，成非一形之功也。故眾正 之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。其風雨則不 適，其甘雨則不降，其霜雪則不時，寒暑則不當，陰陽失次，四時易 節，人民淫爍不固，禽獸胎消不殖，草木庳小不滋，五穀萎敗不成， 其以為樂也，若之何哉？故至亂之化，君臣相賊，長少相殺，父子相 忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀，心若禽 獸，長邪苟利，不知義理。 　　其雲狀：有若犬、若馬、若白鵠、若眾車；有其狀若人，蒼衣赤 首，不動，其名曰天衡；有其狀若懸釜而赤，其名曰雲旍；有其狀若 眾馬以鬥，其名曰滑馬；有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤 之旗。其日有鬥蝕，有倍僪，有暈珥，有不光，有不及景，有眾日並 出，有晝盲，有霄見。其月有薄蝕，有暉珥，有偏盲，有四月並出， 有二月並見，有小月承大月，有大月承小月，有月蝕星，有出而無 光。其星有熒惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天 干，有賊星，有鬥星，有賓星。其氣有上不屬天，下不屬地，有豐上 殺下，有若水之波，有若山之楫，春則黃，夏則黑，秋則蒼，冬則 赤。其妖孽有生如帶，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其 國，其音匈匈，國有游蛇西東，馬牛乃言，犬彘乃連，有狼入於國， 有人自天降，市有舞鴟，國有行飛，馬有生角，雄雞五足，有豕生而 彌，雞卵多假，有社遷處，有豕生狗。國有此物，其主不知驚惶亟 革，上帝降禍，凶災必亟。其殘亡死喪，殄絕無類，流散循饑無日 矣。此皆亂國之所生也，不能勝數，盡荊、越之竹，猶不能書。故子 華子曰：『夫亂世之民，長短頡啎，百疾，民多疾癘，道多褓繈，盲 禿傴尪，萬怪皆生』。故亂世之主，烏聞至樂？不聞至樂，其樂不 樂。 End of the Project Gutenberg EBook of lu shi chun qiu, by lu bu wei *** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK lu shi chun qiu *** This file should be named 8qiji10.txt or 8qiji10.zip Corrected EDITIONS of our eBooks get a new NUMBER, 8qiji11.txt VERSIONS based on separate sources get new LETTER, 8qiji10a.txt Produced by Hao-Yan Wu *END THE SMALL PRINT! 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