The Project Gutenberg EBook of lu shi chun qiu, by lu bu wei Project Gutenberg Consortia Center Bringing the world's eBook Collection Together http://www.Gutenberg.us Project Gutenberg Consortia Center is a member of the World eBook Library Consortia, http://WorldLibrary.net The mission of the Project Gutenberg Consortia Center is to provide a similar framework for the collection of eBook collections as does Project Gutenberg for single eBooks, operating under the practices, and general guidelines of Project Gutenberg. The major additional function of Project Gutenberg Consortia Center is to manage the addition of large collections of eBooks from other eBook creation and collection centers around the world. For great classic literature visit: Project Gutenberg Consortia Center Bringing the world's eBook Collection Together http://www.Gutenberg.us Title: lu shi chun qiu Author: lu bu wei Release Date: February, 2005 [EBook #7407] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on April 25, 2003] Edition: 10 Language: Chinese Character set encoding: BIG-5 *** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK lu shi chun qiu *** Produced by Ying-Juan Lin(linyinchuan@mail.kccc.gov.tw) 呂氏春秋20-26(lu shi chun qiu 20-26) 呂不韋(lu bu wei) 卷第二十 　　　恃君 　　一曰── 　　凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以 從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲， 寒暑燥溼弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利 之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完 矣。 　　昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻 男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積 之便，無器械舟車城郭險阻之備，此無君之患。故君臣之義，不可不 明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故 廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 　　非濱之東，夷、穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、 大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘靡之 地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰 人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；鴈門之北， 鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多 無君；此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有 力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。聖人深見此患 也，故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。置君 非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世 亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官，此國所以遞興遞廢也， 亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內之則諫其君之過也，外之則死人 臣之義也。 　　豫讓欲殺趙襄子，滅鬚去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其 妻之所。其妻曰：『狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？』又吞 炭以變其音。其友謂之曰：『子之所道甚難而無功。謂子有志則然 矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行 所欲，此甚易而功必成。』豫讓笑而應之曰：『是先知報後知也，為 故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。凡吾所為為 此者，所以明君臣之義也，非從易也。』 　　柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上，夏日則食菱芡， 冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：『子 自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無異別也。』柱厲叔曰： 『不然。自以為不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以 醜後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節也。 行激節厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。』 　　　長利 　　二曰── 　　天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利雖倍於 今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此 觀之，陳無宇之可醜亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖 同，取舍之殊，豈不遠哉？ 　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸 侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰：『堯理天下，吾 子立為諸侯，今至於我而辭之，故何也？』伯成子高曰：『當堯之 時，未賞而民勸，未罰而民畏，民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。 今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此 始。夫子盍行乎，無慮吾農事。』協而耰，遂不顧。夫為諸侯，名顯 榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯 者，以禁後世之亂也。 　　辛寬見魯繆公曰：『臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之 知也。昔者太公望封於營丘，之渚海阻山高險固之地也，是故地日 廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林谿谷之險，諸侯四面以 達，是故地日削，子孫彌殺。』辛寬出，南宮括入見。公曰『今者寬 也非周公』，其辭若是也。南宮括對曰：『寬少者，弗識也。君獨不 聞成王之定成周之說乎？其辭曰：「惟余一人，營居於成周。惟余一 人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。」故曰善者得之，不善者 失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小 人哉寬也！今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間 隙，屋之翳蔚也；與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其 郊。 愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？』 　　戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外，寒愈甚， 謂其弟子曰：『子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我國士也。 為天下惜死；子不肖人也，不足愛也。子與我子之衣。』弟子曰： 『夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？』戎夷太息歎曰：『嗟乎！道 其不濟夫。』解衣與弟子，夜半而死，弟子遂活。謂戎夷其能必定一 世，則未之識；若夫欲利人之心，不可以加矣。達乎分仁愛之心識 也，故能以必死見其義。 　　　知分 　　三曰── 　　達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。 故晏子與崔杼盟而不變其義；延陵季子，吳人願以為王而不；用孫叔 敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂；皆有所達也。有所達則物弗能 惑。 　　荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞 其船。次非謂舟人曰：『子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？』船人曰： 『未之見也。』次非攘臂袪衣拔寶劍曰：『此江中之腐肉朽骨也。棄 劍以全己，余奚愛焉！』於是赴江刺蛟，殺之而復上船，舟中之人皆 得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：『夫善哉！不以腐肉朽骨 而棄劍者，其次非之謂乎？』 　　禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天 而歎曰：『吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂 於龍焉？』龍俛耳低尾而逝。則禹達乎死生之分、利害之經也。凡人 物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有 盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂；此皆天之容、物理也，而 不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。 　　晏子與崔杼盟，其辭曰：『不與崔氏而與公孫氏者受其不祥』。 晏子俛而飲血，仰而呼天曰：『不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。』 崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：『子變子言，則齊國吾 與子共之；子不變子言，則今是已。』晏子曰：『崔子！子獨不為夫 詩乎？詩曰：「莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。」嬰且 可以回而求福乎？子惟之矣。』崔杼曰：『此賢者，不可殺也。』罷 兵而去。晏子授綏而乘，其僕將馳，晏子無良其僕之手曰：『安之！ 毋失節。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命懸於廚。今嬰之命，有 所懸矣。』晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智 巧以舉錯者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若 此也，故以義為之決而安處之。 　　白圭問於鄒公子夏后啟曰：『踐繩之節，四上之志，三晉之事， 此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、四上之 志，願得而聞之。』夏后啟曰：『鄙人也，焉足以問？』白圭曰： 『願公子之毋讓也。』夏后啟曰：『以為可為，故為之；為之，天下 弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣。』白圭曰： 『利弗能使乎？威弗能禁乎？』夏后啟曰：『生不足以使之，則利曷 足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？』白圭無以應。夏 后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使 其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。 　　　召類 　　四曰── 　　類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動； 以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。 故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。 　　凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則 義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶 器，戈劍卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為 名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖彊 大，則無為攻矣。 　　兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易 其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。亂 則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。此 治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡 循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖 人不能為時，而能以事適時。事適於時者其功大。 　　士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆，犨於前而不直； 西家之潦，徑其宮而不止。士尹池問其故。司城子罕曰：『南家，工 人也，為鞔者也。吾將徙之。其父曰：「吾恃為鞔以食三世矣。今徙 之，是宋國之求鞔者不知吾處也。吾將不食。願相國之憂吾不食 也。」為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗 禁也。』士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：『宋 不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之， 其無功而為天下笑乎！』故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：『夫脩之於廟 堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎？』宋在三大萬乘 之間。子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其 身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三 等，以見節儉。 　　趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。趙簡子 曰：『何其久也？』史默曰：『謀利而得害，猶弗察也？今蘧伯玉為 相，史(魚酋)佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。易曰： 「渙其群，元吉。」渙者，賢也；群者，眾也；元者，吉之始也；渙 其群元吉者，其佐多賢也。』趙簡子按兵而不動。凡謀者，疑也。疑 則從義斷事，從義斷事則謀不虧，謀不虧則名實從之。賢主之舉也， 豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所 貴，無若賢也。 　　　達鬱 　　五曰── 　　凡人三百六十節，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通 也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居 而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣鬱也。故水鬱則為污，樹鬱 則為蠹，草鬱則為蕢。國亦有鬱。主德不通，民欲不達，此國之鬱 也。國鬱處久，則百惡並起，而萬災叢至矣。上下之相忍也，由此出 矣。故聖王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決鬱塞也。 　　周厲王虐民，國人皆謗。召公以告曰：『民不堪命矣。』王使衛 巫監謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰： 『吾能弭謗矣。』召公曰：『是障之也，非弭之也。防民之口，甚於 防川；川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導，治 民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學博聞獻詩，矇 箴師誦，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，而後王斟酌焉。是以下無 遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。』王弗 聽也。三年，國人流王於彘。此鬱之敗也。鬱者，不陽也。周鼎著 鼠，令馬履之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。 　　管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：『臣卜其晝， 未卜其夜。君可以出矣。』公不說，曰：『仲父年老矣，寡人與仲父 為樂將幾之？請夜之。』管仲曰：『君過矣。夫厚於味者薄於德，沈 於樂者反於憂；壯而怠則失時，老而解則無名。臣乃今將為君勉之， 若何其沈於酒也？』管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂，今樂而益 飭；行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂弗為變，以事 其主，此桓公之所以霸也。 　　列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會 朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：『我何若？』侍者曰：『公姣且麗。』 列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也，喟然歎曰：『侍者為吾 聽行於齊王也，夫何阿哉？又況於所聽行乎萬乘之主，人之阿之亦甚 矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。孰當可而鏡？其唯士乎！人皆知說鏡 之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細，士之明己也功大。得 其細，失其大，不知類耳。』 　　趙簡子曰：『厥也愛我，鐸也不愛我。厥之諫我也，必於無人之 所；鐸之諫我也，喜質我於人中，必使我醜。』尹鐸對曰：『厥也愛 君之醜也，而不愛君之過也；鐸也愛君之過也，而不愛君之醜也。臣 嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍醜。不質君於人中，恐君之不變 也。』此簡子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡子不賢，鐸也卒不居 趙地，有況乎在簡子之側哉？ 　　　行論 　　六曰── 　　人主之行與布衣異，勢不便，時不利，事讎以求存。執民之命， 執民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此，指於國，不容鄉 曲。 　　堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：『得天之道者為帝，得地 之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。』以堯為失論。欲 得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以 為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳 刀。禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相 過，竅氣不通，以中帝心。 　　昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。 文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：『父雖無 道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？』紂 乃赦之。天下聞之，以文王為畏上而哀下也。詩曰：『惟此文王，小 心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。』 　　齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數 行而下，召有司而告之曰：『余興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊 也。』使受命矣。凡繇進見，爭之曰：『賢主故願為臣。今王非賢主 也，願辭不為臣。』昭王曰：『是何也？』對曰：『松下亂，先君以 不安、棄群臣也。王苦痛之而事齊者，力不足也。今魁死而王攻齊， 是視魁而賢於先君。』主曰：『諾。』『請王止兵。』王曰：『然則 若何？』凡繇對曰：『請王縞素辟舍於郊，遣使於齊，客而謝焉， 曰：「此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕 之使者獨死，此弊邑之擇人不謹也。願得變更請罪。」』使者行至 齊。齊王方大飲，左右官實，御者甚眾，因令使者進報。使者報言燕 王之甚恐懼而請罪也，畢，又復之，以矜左右官實。因乃發小使以反 令燕王復舍。此濟上之所以敗，齊國以虛也。七十城，微田單固幾不 反。湣王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩曰：『將欲毀之， 必重累之；將欲踣之，必高舉之』，其此之謂乎？累矣而不毀，舉矣 而不踣，其唯有道者乎！ 　　楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭 公曰：『往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭 君之僕於孟諸。請誅之。』乃殺文無畏於揚梁之隄。莊王方削袂，聞 之曰：『嘻！』投袂而起，履及諸庭，劍及諸門，車及之蒲疏之市， 遂舍於郊，興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒 執犧，委服告病，曰：『大國若宥圖之，唯命是聽。』莊王曰：『情 矣宋公之言也。』乃為卻四十里，而舍於盧門之闔，所以為成而歸 也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡人，簡人則事窮矣。今 人臣死而不當，親帥士民以討其故，可謂不簡人矣。宋公服以病告而 還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯於漢陽而飲至者，其以義進退邪？彊不 足以成此也。 　　　驕恣 　　七曰── 　　亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專 獨，輕物則無備。無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。欲無壅塞必禮 士，欲位無危必得眾，欲無召禍必完備。三者人君之大經也。 　　晉厲公侈淫，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公 曰：『必先殺三郤。族大多怨，去大族不偪。』公曰：『諾。』乃使 長魚矯殺郤犨、郤錡、郤至于朝而陳其尸。於是厲公遊于匠麗氏，欒 書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而殺之。人主 之患，患在知能害人，而不知害人之不當而反自及也。是何也？智短 也。智短則不知化，不知化者舉自危。 　　魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：『大夫之慮莫如寡人矣！』 立有間，再三言。李悝趨進曰：『昔者楚莊王謀事而當，有大功，退 朝而有憂色。左右曰：「王有大功，退朝而有憂色，敢問其說？」王 曰：「仲虺有言，不穀說之。曰：『諸侯之德，能自為取師者王，能 自取友者存，其所擇而莫如己者亡。』今以不穀之不肖也，群臣之謀 又莫吾及也，我其亡乎？」曰，此霸王之所憂也，而君獨伐之，其可 乎？』武侯曰：『善。』人主之患也，不在於自少，而在於自多。自 多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君 人之道。 　　齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而 未能成。群臣莫敢諫王。春居問於宣王曰：『荊王釋先王之禮樂而樂 為輕，敢問荊國為有主乎？』王曰：『為無主。』『賢臣以千數而莫 敢諫，敢問荊國為有臣乎？』王曰：『為無臣。』『今王為大室，其 大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢 諫，敢問王為有臣乎？』王曰：『為無臣。』春居曰：『臣請辟 矣。』趨而出。王曰：『春子！春子反！何諫寡人之晚也？寡人請今 止之。』遽召掌書曰：『書之：寡人不肖，而好為大室，春子止寡 人。』箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人 同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失 國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不 可不慎，此得失之本也。 　　趙簡子沈鸞徼於河，曰：『吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之。吾嘗好 宮室臺榭矣，而鸞徼為之。吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。今吾好 士六年矣，而鸞徼未嘗進一人也，是長吾過而絀善也。』故若簡子 者，能後以理督責於其臣矣。以理督責於其臣，則人主可與為善，而 不可與為非；可與為直，而不可與為枉；此三代之盛教。 　　　觀表 　　八曰── 　　凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星 辰雲氣雨露未嘗休矣；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡 居於天地之間、六合之內者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可 勝數。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度；心無度 者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見，淵深難測，故聖人於事志 焉。聖人之所以過人以先知，先知必審徵表，無徵表而欲先知，堯、 舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣，眾人則無道至 焉。無道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數不得不然。郈成子、 吳起近之矣。 　　郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不樂，酒 酣而送之以璧，顧反，過而弗辭，其僕曰：『曏者右宰穀臣之觴吾子 也甚歡，今侯渫過而弗辭？』郈成子曰：『夫止而觴我，與我歡也； 陳樂而不樂，告我憂也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之， 衛其有亂乎？』倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰穀臣死之。還車而 臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之，其子 長而反其璧。孔子聞之曰：『夫智可以微謀、仁可以託財者，其郈成 子之謂乎！』郈成子之觀右宰穀臣也，深矣妙矣，不觀其事而觀其 志，可謂能觀人矣。 　　吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於 岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。其僕謂之曰：『竊觀公之 志，視舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？』吳起雪泣而應之， 曰：『子弗識也。君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以 王。今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削 矣。』吳起果去魏入荊，而西河畢入秦，魏日以削，秦日益大。此吳 起之所以先見而泣也。 　　古之善相馬者：寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相 髭，許鄙相尻，投伐褐相胸脅，管青相唇吻，陳悲相股腳，秦牙相 前，贊君相後。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，見 馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。非獨 相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。聖人上知千歲，下知千歲，非 意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。 End of the Project Gutenberg EBook of lu shi chun qiu, by lu bu wei *** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK lu shi chun qiu *** This file should be named 8qiji10.txt or 8qiji10.zip Corrected EDITIONS of our eBooks get a new NUMBER, 8qiji11.txt VERSIONS based on separate sources get new LETTER, 8qiji10a.txt Produced by Ying-Juan Lin 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